德教

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混沌初始，道德並生。道為萬物之母，德為其軌，亦曰戒律，自然運行。時至今日，道德淪亡，人性跋扈，若不復興道德，道亦隨而毀亡。旻帝慈悲，敕令神佛重整德業，以復人心，此乃德教之產生。  

德教乃容萬教之所，唯德為準則，五教同宗，萬教歸德，萬教共點，唯德可稱。唯德教方能容納萬教。唯德教方能被萬教所認同。故德教若以宗教稱，萬事必混亂無疑，萬教則相爭霸主，那能圓融？德徒中人宗派各異，若棄己教，誰人願行？故德教是唯一能使萬教異中求同之所。德教不能以宗教或派系之說，不容質疑。  

德教教導世人以德服人，以德報怨。修德者不應忘談歪玄，不依賴鬼神行事，凡事以德為根本。觀今世人，十之八九皆被誤導而致迷信，正信與迷信，正玄與歪玄難以分辨。  

德教近來有如雨後春筍，此皆應天爻理而致，然各司其職，故閣與閣之間文化各異。德教有者以民俗文化，使眾民接受德教，此乃入門法。後以德理薰陶，破解眾民世俗迷信，此乃啓蒙法，再以德理解脫自我三魂困綁，使魂轉入平衡。  

故踏足德門正念之為，乃修習德理，而非拜神。德教以尊師重道心態參拜師聖乃正玄之舉，非一般習俗之迷信，故德教會是道德教育所，而不是宗教派系。

(摘自檳城德教會紫雲閣道濟天尊乩文2000年6月28日)  

德教非是宗教之原位，郤是各宗教精義之貫穿點，以適當適，不以支節交向，睦睦怡怡。則有者欲問，各宗教均有其要點，欲耶教而信佛教能否？何以然焉！故探理規德，在於先天原本之賦性，天地孕化之機。耶教以博愛大眾為出發點，無身歷之過位。佛以廣渡眾生止於正覺之門，在境地民風之別，在至理卻亦一然。由此推廣衍造，則宗教與德教一目了然。  

但有欲知其深源者，卻多疑質，何不另立教宗？惟 旻帝垂鑑下塵，百孽交臻，萬溺並施，又對境地文風之異，集思而後，聚諸天賢聖商研之再，則一德能萬殊以同歸，是有垂德為教，理焉！亦作後來德教之論造。 

(摘自澳大利亞紫柏閣開光聖像特鸞曼谷紫真閣乩文2004年4月20日)  

德教非宗教之立體。是結合五門精義及歷代先賢明訓。篡集各精義。匯為一體。以之教誨世人。振達古風良範。融於日常生活之上。 

而曰：[德教] 。但德教所具何向？訂章立則以作門下修子奉承之寶筏，透於四時，彌於六合，孕化生息，循機交替，以無限之衷惻，化無盡之塵氛，啓迪先天原有本性，涵濡貫大，利濟各方，由因緣而施教化，自心蓄廣及他人，使善苗蕃衍其廣，及於諸天，遠離俗孽造因，瞻看他年脫藉，乃眾生等應具衷願，對往後德教發展及統正之方略為作本，必須融匯貫通，實質向理，而世論非必如此。  

紫闕、濟系、振流、明向、又作焉解？蓋紫、濟、振、明，只是名別而已。在德之心雷同不一。合十最是通俗之儀。立坐是各人之便。進香大把。不如心香一線。累牘萬篇，豈如貫行一時。

 (摘自柔佛州第六届環球德教大會鸞吉打濟陽閣乩文2004年8月4日)